网站首页 碎碎念
中国式的谩骂，可以被视为一种特殊的社会语言现象，这种现象在表面的侮辱背后，隐藏着深层的社会和心理机制。我们可以从社会心理学和语言交流的角度，重新解读中国式谩骂中的四大要素：混乱无序的伦理关系、世代败坏的道德品质、日益悲观的健康状况、无可避免的意外事故。它不仅仅是负面的，也可能包含着一些社会调节和个体心理需求的功能。
伦理关系的重新解读 在中国式谩骂中，对伦理关系的攻击实际上反映了社会对个体角色和身份的期待。从社会心理学角度看，这种谩骂可能是社会集体无意识中对个体行为的一种校正机制，通过指出伦理关系的混乱来促使个体反思其在社会中的角色和行为，从而维护社会的秩序和和谐。
道德品质的深层意义 将世代败坏的道德品质作为谩骂的内容，不仅仅是对个人的指责，更是对家族和社会价值观的一种维护。这种谩骂方式可能是社会共同体在无意识中对其成员道德观念的一种加固，通过谴责道德败坏来强化社会成员对道德规范的认同和遵守。
健康状况的象征意义 在中国文化中，健康不仅是身体状态的反映，也是道德和心理状态的外化。谩骂中关于健康状况的指责实际上暗示了对个体整体生活方式和道德品质的评判。这种谩骂可以被看作是一种通过言语来促进个体自我反省和改正的机制，借此来提升个体的社会适应性和整体福祉。
意外事故的预示功能 提及潜在的不幸事件，这种谩骂背后可能隐藏着一种预警机制。通过预示可能的不幸，这种谩骂实际上在无意中激发个体的危机意识和自我保护机制，促使其重新评估自己的行为和生活方式，以避免潜在的风险和不幸。
即便是负面的社会语言现象，也可能承载着一定的社会功能和心理需求。这种理解有助于我们更加全面和深刻地把握人类交流的复杂性和多样性，以及语言在维护社会秩序和促进个体发展中的作用。
做到从容真难，我觉得小学有段时间是很从容的，上课不专心听讲，看阳光照在黑板的角度估算下课时间，被照亮的空气中全是飞舞的灰尘，等到放学一边吃饭一边聊天一边看电视，不必盯着演员的每一个表情，不必担心有哪句话没有听清，甚至错过一集，也不会觉得遗憾，不知道从什么时候开始，热衷于把每件事当成攥沙子比赛，搞得狼狈，失去热忱
最近南方小土豆火了，很反感
你可以叫自己鄙人 ，别人叫你鄙人，那多半是他有问题...大概是这个道理，毕竟南方小土豆就是一些妹子用来卖萌的自称，但是别人用这个词，南方就把全部的南方人带进去了 能觉得舒服那才叫抖M了...
只是有一些以自我为中心的人，他觉得这是爱称，就非要你也认可这是爱称。还觉得自己没毛病，是你太小气、斤斤计较“上纲上线啥的..真的服了。
自己不被定义，却可以随意给人扣帽子，自己不可观测，看到帅哥直接拍乱，自己不能被开黄，骂起人却只会攻击裤裆里的哪点事，不管什么事，直接往头上一扣就行，管他别的什么呢，这已经不是克鲁苏能够形容的了，这是高悬在空中的神，不可定义，不可描述，否则就会触发神谕:“家人们，谁懂啊。"
《毛选》一节：这里再讲个达赖的问题。佛菩萨死了二千五百年，现在达赖他们想去印度朝佛。让他去，还是不让他去？
中央认为，还是让他去好，不让他去不好。过几天他就要动身了。劝他坐飞机，他不坐，要坐汽车，通过噶伦堡，而噶伦堡有各国的侦探，有国民党的特务。
要估计到达赖可能不回来，不仅不回来，而且天天骂娘，说“共产党侵略西藏”等等，甚至在印度宣布“西藏独立”；
他也可能指使西藏上层反动分子来一个号召，大闹起事，要把我们轰走，而他自己却说他不在那里，不负责任。
这种可能，是从坏的方面着想。出现这种坏的情况，我也高兴。
我们的西藏工委和军队要准备着，把堡垒修起来，把粮食、水多搞一点。我们就是那几个兵，横直各有各的自由，你要打，我就防，你要攻，我就守。我们总是不要先攻，先让他们攻，然后来它一个反攻，把那些进攻者狠狠打垮。
跑掉一个达赖，我就伤心？再加九个，跑掉十个，我也不伤心。
我们有经验一条，就是张国焘跑了并不坏。捆绑不成夫妻。他不爱你这个地方了，他想跑，就让他跑。跑出去对我们有什么坏处呢？没有什么坏处，无非是骂人。
我们共产党是被人家骂了三十五年的，无非是骂共产党“穷凶极恶”、“共产共妻”、“惨无人道”那一套。加一个达赖，再加一个什么人，有什么要紧。再骂三十五年，还只有七十年。
一个人怕挨骂，我看不好。有人怕泄露机密，张国焘还不是有那么多机密，但是没有听见因为张国焘泄露机密，我们的事情办坏了。
对于这件事我才看到，抱歉。
不好意思，今天很忙还要开D，所以回复晚
起因是那条弹幕么，那个是关注的纪念，谢谢你的夸奖了。
你对我的支持和喜爱我收到了，十分高兴。但是我呢
是一个很普通的人，我们都有各自的生活。
一个人不能把感情全部寄放在虚拟世界中，我不是唯一的人吧
个性是每个人都有的不是吗？去找找现实中的惊喜吧。
好了，谢谢你对我的喜爱，但我更喜欢平静的生活。
人生可不能只守在电脑前哦，出去走走吧
时间太短， 夜太长， 你太远。
我喜欢你，江圣兰